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李兰高中语文工作室

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语文课堂教学评价案例
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语文课堂教学评价案例

语文课堂教学评价是一个动态的评价体系,其严格的在场性要求评价者身临其境。但身临其境的只有学生,同行或专家以及学校领导并不能经常亲临被评价者的课堂。所以,学生是课堂教学评价的重要成员,他们不仅对教师的教有评价的权利,更对学生群体的学有评价的权利。下面的案例都是我本人近两年在 《中学语文教学》杂志上发表的关于课堂教学评价的文章,作为课堂教学评价的案例,具有一定的研讨价值。

一、独白与对话

中央电视台的 《对话》节目给我很大启示。一个主持人,几个特约嘉宾,在那神侃,下边的都是观众、看客,显然不行。于是,观众队伍中还有许多嘉宾,一般观众也有说话的机会。于是,大家都愿意说话,对话就进行下去了。很多媒体为了各自的目的,都在互动性上做文章,再如各地的交通台,虽然无线电广播没有电视媒体的声像优势,可是人家抓住了听众的心理,可以互动,可以打电话交谈。许多综艺性的娱乐节目都讲究这种互动性。这种互动,就是广义的对话。我们的语文课堂就需要对话。

语文老师的一个功夫,就是所谓的讲深讲透,在语文教育界还有一个讲深讲透派。我们都曾听过这种课,一篇课文能讲个五堂六堂,甚至能讲上十堂八堂,很见功力。这是最突出的独白

当然,不能否认教师的讲的功夫,也不反对真的深透。问题是能不能讲深讲透。对文本的解读,由于读者的自身知识背景等差异,不同的人解读同一文本,其建构的知识系统是不同的。且不论以教师的来取代学生的本身就不符合语文学习规律。在课堂,面对同一的文本,教师的解读能否满足每一个学生?怎样的程度才算深透?所以我们认为讲深讲透已经不适应现在的语文教学,教师应该从自己转向引导学生,无论教师的还是学生的,目的都不在所谓的。对文本的解读必须有读者的创造性感悟,这个读者,是学生,也是教师,但不仅仅是教师。解读是个性化的,不是教师的一元化或教参的一元化。或者说,教师不要在课堂搞话语霸权,要还给学生话语权。

我们的语文课堂,教师不是主持人,学生也不是嘉宾,我们是共同的学习者,教师是学习群体的首席,是自己人,课堂教学的效果当然就令学生满意。这就是对话。教师与学生对话,学生与学生对话,所说的师生之间的多向互动。这种多向互动是积极的、综合的、建构的。

我2004年5月在贵州省六盘水市、贵阳市上 《种树郭橐驼传》时,就着意强调课堂的对话。不给学生讲解字词,也不翻译课文。我要求学生自行解决。给自己的学生上课,我要求必须预习,不基本弄懂字词我就不开课,强化形成预习习惯。虽然第一次同六盘水、贵阳的学生交流,但他们同样有良好的学习习惯,课前按照要求预习得很好,使得课堂的对话能够顺利进行。学生将不能解决的问题当堂向我提出,我先引导学生交流、研讨,我也参与研讨,在共同研讨中归纳出结论。因为我已经成了课堂的探讨者之一,学生并不把我当成与他们对立的教师,我的言论只是一个学习者的言论,更容易被学生接受。他们对我的提问,也就十分自然,使得对话能够顺利进行。其实,在对话中,学生才能感受到平等,才能从对话的参与中获得成就感,才能使学习得以继续。

以下几个案例,就是独白的反例,对话的范例。

【课堂教学案例】

在一次语文课上,我尝到了合作的滋味。

那是在上完高中新版第二册 《祝福》、《边城》、《荷花淀》后,我发现学生对这几篇小说还有些意犹未尽,于是要求学生课外收集材料,联系时代背景,分析祥林嫂、翠翠、水生嫂这三个不同时代的妇女形象,写一篇心得准备到下一堂课上交流。

上课初始,我发现学生虽都作了准备,但对人物分析较生硬,心得思路也较狭窄。便决定让学生在课堂上充分交流合作,希望借此能打开学生创造之门。

因此,我决定把全班分为四个小组,要求每位同学在小组依次发言。

学生按小组围坐在一起开始交流。各组打头的几名同学往往以念稿方式详细分析人物性格,内容空泛,心得也多是书上现成的语言,难见闪光之语。为了避免与他人雷同,后发言的同学多脱稿,且分析越来越精当,心得越来越深切,各小组的气氛也变得越来越热烈。

于是我决定就着学生热情,进一步要求各小组整理同学发言,选出本组优秀发言,集体讨论修改,去粗留精,动手合作完成12份发言稿,选12名代表将全组智慧结晶带到班里交流,并组成由科代表为主的五人学生评委团,评选出最佳合作小组最佳心得发言若干。(评委除科代表外均自愿报名,评选标准、名次由评委们自行决定。)

这个决定很快在各组激起千层浪,激励了学生的积极性,讨论声此起彼伏,互动协作,各组很快准备好发言稿、选定了代表,跃跃欲试了。评委组也凑在一起展开讨论。很快,他们脸上现出会心的微笑。很明显,合作点燃了学生创造的冲动,激活了学生心底的潜能。

果然,在发言竞赛中,早已按捺不住的各组代表们按序到讲台,带来了一个个精彩的发言,整个教室被一阵阵掌声淹没。下面是一些摘录:

祥林嫂有限的今生,是在灵魂漂泊了许久之后才盼望到的,可是吃人的封建礼教,是她寂寞灵魂沉默的船。

翠翠睡梦中歌声的召唤,是对纯真、圣洁感情的追求,那一捧虎耳草就是湘西那纯朴的民风。

水生嫂不仅是识大体、明大义的农村妇女,更是出入在荷花淀里的机智游击战士,如荷花箭般大无畏。

社会是一个雕刻家,每一个人都是雕塑上的点滴;

罪恶是悲哀与痛苦的源泉,祥林嫂就是罪恶的奴役,麻木不仁;

战争是距离与等待的灵魂,水生嫂就是战争的磨炼品,坚强不屈;

自然是纯洁与希望的象征,翠翠就是自然的化身,活泼向上。

祥林嫂说:我的人生就像我的阿毛,悲惨夭折了;

水生嫂说:我的人生就是等待,战争就是我的磨刀石;

翠翠说:我希望自己可以快一点长大,爱情等着我。

我想说,女人不是弱者,应该大胆奋斗,为自己赢得尊严和更多的权利,为社会作出贡献。

我想说,敢爱敢恨,能取能舍,倾我们最大的力量,以我们最真实的心灵———把握我们有限的今生!

幸福是自己争取的,只有掌握了自己的命运,才能得到真正的幸福。

祥林嫂让我知道,炒焦了的历史不会返青,炒焦了的人生不会鲜活。

翠翠的寂寞让人感悟到人需要适当的卓而不群和同流合污,我们需要英雄和朋友,我们在不断寻找可以信赖的人。

昔日可以是霉菌,昔日可以是腐烂,昔日可以是粪土,昔日可以是虚幻,昔日可以是褴褛,昔日可以是枯干,但从明天起,我不愿继续打捞它,因为我们需要茁壮地成长,不要变得低贱,要拾起生活中的财富。

聆听着学生精彩的发言,目睹着学生绽放的笑容,我真切感受到了师生交流相长的快乐和满足,心情久久无法平静,深感学生的世界如此广阔。而合作激发的智慧色彩,更令我目不暇接!

发言结束后,评委团集中,然后作总结,他们评出三个最佳心得发言,一个最佳合作小组。并归纳出评判标准:是否合理分析人物性格特征,是否有深度有思想,是否新颖、独到。

我又一次吃惊了,这可是我教案中的总结内容,不得不承认我个人的智慧有时无法与四五十个学生的智慧结晶相比!我也豁然了———其实,看着自己的学生飞越自己的视野,是师长的最高境界啊!

合作,就这样走入我的课堂。品尝它,感受心灵在碰撞中成长进步,智慧在师生眼里如杨花纷纷飘洒!(授课教师 云南省丽江市第一高级中学 姚于英)

【学生评价】

祥林嫂、翠翠、水生嫂这三个不同的女性,以及她们生活的三个不同时代,对我们同学来说是遥远的。那一节课上,老师让我们按小组坐在一起讨论,我们比较这三个故事、三个结局,于是,这三篇小说深厚的文字逐渐显现在了我们的脑海中,我们每一个同学都有感而发,为了小组胜利,将我们所有的感受和深深浅浅的想法全都挥洒了出来。听到我们组同学的发言,我们都很高兴,大家都说很经典。(云南省丽江市第一高级中学 高一 赵巍)

在我的印象中,老师和同学之间是教育和被教育的关系,没想到在课堂上,老师教我们同学合作完成学习,同学们的视线都投入到这三个小说人物身上,积极思考,是一堂印象特深的课。更没想到老师还让我组织评委团,合作给同学发言打分、小结评判标准。报名当评委的同学很多,考虑到公平,各组选了一名,加上我一共五人。我们认真听同学发言,详细记录发言内容,给每一个发言同学打分,再集中起来比较、讨论,选中最好的三篇发言为最佳心得奖,把获奖最多的小组定为最佳合作小组。最后,我代表评委进行总结,得到了同学热烈的掌声和老师的表扬,我很兴奋。我感觉老师和同学之间也可有朋友关系。(云南省丽江市第一高级中学 高一 彭俊杰)

【同行或专家评价】

姚老师这堂课肯定不是常规课,从这堂课中可以看出姚老师的文学修养。语文老师的良好的文学修养是学生学习语文的幸福源泉。因为很多语文老师功利地带领学生做各种各样的语文试题,乐此不疲,理直气壮,因为高考考,高考又不是个体户搞的,我领学生做题有什么错?可是,我们是否探讨过不必那么做题,也可以走出一条成功之路?我向来主张食补,反对药补。我看,姚老师就是注重食补的。《祝福》、《荷花淀》、《边城》在一般语文老师那里,恐怕只有 《祝福》可以大讲一番,《荷花淀》也就是中讲,至于 《边城》,充其量也就小讲,一笔代过。何以发现学生意犹未尽?除了学生的好学之外,一个明显的原因就是姚老师创设的小说审美氛围深深感染了学生。你看学生那些精短但精彩的心得,不读书是肯定写不出来的。当然也不能不说说课堂形式。对话并非近年来的舶来品,中国古代就有。大家都熟悉的 《论语》侍坐,孔夫子不就在和学生对话吗?再优秀的教师也不可能是通才,学生的智慧的总和肯定比老师高,但老师的教学方法不当,就不能把学生的智慧开发出来。独白,恐怕不行;对话,肯定行,像姚老师这样。

【课堂教学案例】

课堂:动态生成的生命历程

阿Q的性格特征讨论完了,形成这一畸形性格的社会根源挖掘出来了,阿Q这一形象的社会意义也找到了。按新课程的要求,课堂教学到了应跳出知识能力的层面,达到情感、态度、价值观层面的时候,该向他们现实的生命、生活靠拢了,于是我按大家都公认的处世哲学,安排一段我们生活中的阿Q精神的讨论,试图通过对话让学生们明白生活中人人都该有点儿阿Q精神。没想到,这段对话没按我预设的过程行进,才开头就卡壳了,于是,课堂就按这样子行进了:

师:阿Q的精神胜利法能使人暂时摆脱窘境、困境,从而维持自己的正常生存,因此,当我们与生存困境或某种不幸不期而遇时就应有一点阿Q精神,先说说我们中哪个最近遭遇到什么不愉快。

生:刘阳前天停放在校门外的自行车被偷了,他很沮丧。

师:嗯,怎么样让他精神胜利呢?

就当被儿子偷啦。一同学脱口而出,教室里哄堂大笑。

这时一个经常有独特见解的学生举手了,他说:人们常说的,也包括你刚才说的人人都要有点儿阿Q精神是错的!

我一愣,难道我们一向用来求得心理平衡的法宝有错?我稍作镇定问:为什么呢?

因为根据前几堂课的分析,我们知道阿Q求得心理平衡是靠妄自尊大,或者自轻自贱,或者拿别人当儿子占人家便宜,也就是说阿Q的精神胜利法是一种病态的精神胜利法,既然这样,我们怎么能学呢?

对啊,我们平时只注意精神胜利法所追求的结果———求得心理平衡的积极作用,而没有注意这一追求过程中的消极因素。于是我说:对,我们不能学他妄自尊大或糟蹋别人。

那么能不能不像阿Q那样做,却能收到阿Q精神胜利的效果呢?那位学生确实善于思考。

能不能这样呢?课前我没准备,只好说:大家想想看,比如怎样让刘阳尽快摆脱坏心境,而又不从被儿子偷了的角度想?

于是,同学们纷纷发言:反正没有多少钱,偷了就算了。”“俗话说破财消灾。”“老子说福兮祸所伏,祸兮福所倚,自行车被偷还不定是祸是福呢。讨论虽很热烈,但我觉得却不很到位。这时,一个高个子女生的发言吸引了我:

由偷自行车的事我想起了另一个有关失窃的轶事:美国总统有个好像叫西奥多·罗斯福的,有一次家里被偷了许多东西。他的朋友写信安慰他,他给朋友回信说:谢谢你来信安慰我,我现在很平静,感谢上帝,因为:第一,贼偷去的是我的东西,而未伤害我的生命;第二,贼只偷去我部分东西,而非全部;第三,最值得庆幸的是,做贼的是他,而不是我。

我不觉眼前一亮,我说:这个例子很典型,它使我也想起了另一则轶事,小说家契诃夫说过,生活是极不愉快的玩笑,不过要使它美好也不很难,比如:要是有穷亲戚来到你家打扰你,那你不要脸色发白,而要喜洋洋地叫道:挺好,幸亏来的不是警察!罗斯福也好,契诃夫也好,他们面对窘境或不幸时都是以健康的心理求取心理平衡,可以说是健康的精神胜利法。那么我们拿他们和阿Q比较比较看,两者的精神胜利法有何不同?

生:不贬损别人,而阿Q占别人便宜。

师:你是说阿Q总喜欢把别人说成自己的儿子。

生:想象一下事情有可能更糟,而现实损失还不是太大,心理就平衡了。别像阿Q那样自欺欺人,明明被打了却当作没被打。

生:正视现实,同时坦然地接受现实。

师:难的就是怎样面对不幸时做到坦然

生:对遭遇不幸的现状感到满足,因为留下的比损失的多,而不像阿Q那样无中生有,说自己以前阔多啦———妄自尊大。

师:现在,我们能不能把健康的精神胜利法归纳一下:面对突如其来的不幸或不愉快,首先要正视它,直面它,不回避,不能像阿Q那样自欺欺人。其次,不妨设想一下事情幸好没糟糕到更严重的程度,于是会对现状产生满足感。同时不失自己的尊严,不贬损污辱别人的尊严。比如刘阳被偷掉了自行车,我们绝不能鼓动他也去偷人家一辆 (众笑),那有失自己的尊严。也不要诅咒偷东西的人断子绝孙,不得好死,死了也要喂狗。或者像刚才说的,偷我东西的是我儿子、孙子,而要怎样劝他呢?

生:幸好车被偷走时你本人不在车上,要不一起被偷了。(众笑)

师:别搞笑了,人家正伤心呢。可以这样劝,幸好书包不在车上,要不更惨。还有呢?

生:旧的不去新的不来,这样正好可叫父母买新的了。

师:这我不一定赞同,把心理负担转嫁为父母的经济负担,但如果是自己经济独立以后,倒完全可以这样想。

生:幸好凭你家的经济状况,买一新车没多大了不起。

生:幸好是放学时发现被偷了,要是早上发现被偷更惨———上学肯定迟到。

师:还可以从事情的反面寻求平衡:这次被偷加强了我的防范意识,可使我避免今后被偷走更贵重的东西,这样,一件坏事不就变成好事了吗?刘阳,你的心里稍微豁亮了些吧?

师:这是面对人祸时,我们该有的精神胜利法,那么面对天灾呢?面对疾病呢?限于时间我们不一一讨论了。总之,我们掌握了健康的精神胜利法就可以在天灾、人祸、疾病、失败面前及时找到心理平衡,使我们永远拥有快乐的人生。下课了,还拖了几分钟,但老师和学生都没感到累。我想起了叶澜说的让课堂焕发出生命活力的话,课堂教学不只是一个特殊的认识过程,更是师生人生中的一段重要的生命经历,是他们生命中有意义的构成部分。对于学生而言,课堂教学的价值取向直接影响学生当下及今后的多方面发展和生命质量,让学生掌握健康的精神胜利法,从而拥有平衡的心理、健全的人格正是新课程课堂教学的情感态度价值目标。另外,新课程提倡还有一个重要的价值观念是生成,在我们的课堂教学中,经常会发生各种各样的意料不到的突发事件 (包括学生的意外提问)。在这种情况下,教师是没法排除外界的干扰,或不顾学生的意外提问,重新把学生拉回自己预设的轨道上来,还是运用教学机智,以动态生成的观念,能动地建构这动态的开放的课堂?我想,课堂应该是师生充满实践智慧的动态生成。(授课教师 江苏省南通中学 陈杰)

【学生评价】

《阿Q正传》我早就读过,且不止一遍,以此改编的电影也早就看过,所以,我对它比较熟,对人们常说的人人都应有点儿阿Q精神的说法,我一直朦胧地觉得不妥。课上,我提出这个疑问,显然出乎老师的意料,不过老师很快镇定下来,而且领着我们找到了令我比较满意的答案,这样的课,我们上起来觉得更刺激,更有挑战性。如果一切按老师事先设计好的进程进行,我真有一种自己被当作机器人按程序行动的感觉,我不知道老师重复这个设圈套让学生钻的游戏有什么意思。另外,课上我学到了求得心理平衡的一些基本的观念、方法,虽说现实生活中遭遇失意的情况千变万化,课上说到的办法不能包治百病,但有这些基本想法,至少再遇到这种困窘之境,我不会束手无策,至少可以比以前要稍快些摆脱坏心情。(江苏省南通中学 张云峰)

【同行或专家评价】

怎样把课堂所学得以致用?其实陈老师探讨的就是一个。如何去习?创设情景,在具体的问题解决的情境中习。陈老师也是强调对话的,通过对话探讨问题,解决问题、提出新问题,在解决问题的过程中,师生共同获得了成就感。当然,陈老师的这份成就感的获得是经历了一番波折的。他预设的程序没能引起学生的共鸣,不得不改弦更张。但由于自身的教学机智,使他在接下来的对话中又重新找到了感觉。在预设、非预设的对话中,他的学生始终在生成着自己的认识,陈老师在非预设的对话中也完成了他的认识的飞跃。教学相长,此之谓也!

反过来说,如果不是对话,而是独白,那么,陈老师完全可以把预设的那套和盘托出,学生可能没有什么反应,老师也就独白一番了事。可那损失,是师生双方的:陈老师继续独白下去,没有产生认识的质的飞跃,学生也失去了闪现灵感火花的机会,长此以往,岂不泯灭?

独白不如对话吧!  

二、伴舞与独舞

在语文教学界,有人提倡教师写下水文,以为自己没有写作的真实感怎能体会学生写作的甘苦;有人以为不必,教师不过是个职业,没有事必躬亲的必要。马俊仁并不能长跑,却能培养出王军霞那样的世界冠军。我是同意前者的,因为我们的职业、行业同体育竞技不同。体育竞技培养向人的体能挑战的拔尖人才,并且是在选择天苗的基础上进行精细加工,以期成为顶尖人才。教育虽然也肩负着拔尖人才的培养的担子,但更以普遍提高人的文化素养为目标。语文教育也是如此。况且语文教师往往要向学生传授技能,技能必须是言传身教方能奏效的。教者自己没有切身感受,如何才能把这种感受传达给学生呢?我们在上作文指导课的时候,不是常常向学生传授所谓的写作知识吗?我们告诉学生,开头有几种方法,结尾有几种方法、拟题有几种方法等等,可是我们虽然告诉学生可以有那么多方法,我们自己也并不能按照自己讲的方法写出像样的文章,那我们的所谓方法有什么用?所以说没有切身的感受,单纯传授所谓的知识是难以产生好的教学效果的。在这个意义上,我们主张教师写下水文,当教练员、运动员一肩挑的角色,而不是单纯的教练员。在讲读教学中也是如此,我们把文本解读得头头是道,思维之缜密,文词之华美,难以言表。这还有情可原,因为毕竟经过了教者的咀嚼;有甚者把一篇美文条分缕析成若干知识,如同把美人大解八块,其美何在?可是,美人、美文的美首先在于是一个生动的整体,肢解后的血淋淋的某个部位很难让人赏心悦目。那么,教师对文本的解读,最佳的方法恐怕就是把自己解读文本的感受 (包括间接的)生活化地同学生交流,并且同学生碰撞出灵感的火花,让学生在情境性的参与中生成自己的东西。

所以,教师的亲验亲历是非常必要的,不可或缺的。

但是,有时候教师的表演太过分了。假如教师是个舞者,他的舞姿之优美是他职业的起码要求。现在让你教一群学舞者,你的示范当然重要。你的一招一式当然要学舞者模仿。但是,你的示范是有限度的,并非因为示范就一味示范下去,竟至于变成了独舞,而那些学舞者终于在你的独舞中沦为观众。当你精疲力竭地舞完,尽管学舞者也可谓感奋至极,甚至决心也当一个你这样的舞者,可是,毕竟不能在你的独舞中学会跳舞。因为学会跳舞的关键,除了教得得法外,必须亲验亲历,一招一式地学、练、舞,而不是一味观摩 (尽管观摩也很重要)。因此,作为舞者,你的舞技十分重要,但你不能满足于此;语文教师的角色要求你不仅会舞姿优美的独舞,更要求你能够把诸多跟你学习舞蹈的人教会,如你的舞姿那样美,甚至超过你。你必须在示范性的独舞之后成为伴舞者,让你的学员去舞。你,则是一名舞蹈教练———善舞更善教舞的教练。你的课堂是群舞的课堂,师生共同的翩翩起舞是你的课堂主旋律。

千万不要以为自己的舞姿优美就独舞下去,让学舞者沦为观舞者。为了学舞者,我们还是做一位伴舞者吧。


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